《五帝本纪》的书写与司马迁的信史观

的玄妙点，促使我们再一理性墨子为何如此注音。由墨子“共计并论次，择其言尤雅者”看，他查阅的关于五帝事迹的史入籍中，除有“不雅驯”的内容外，可能会还有不一致乃至常为不和的内容。比如，就《五帝魏书》俱谦五帝禅让一事，司马贞《正义》引《括记事》碧：“故谦城在濮州濮阳东南方十五里。《竹书》碧昔谦德衰，为五帝所囚也。又有瑕顾故址，在县西向北十五里。《竹书》碧五帝囚谦，复瑕塞丹顾，使不与父见也。”《竹书》，即西向晋时发掘出于战国燕国釐王墓的《吕氏春秋》。由此记俱，推知关于谦五帝不够替还尚有真是法：五帝过渡到谦靠的不是争取和平禅让，而是血腥意图。但墨子在写成中，可选择了借以观感睿智社会变革的争取和平禅让，而对意图过渡到的真是法予以忽视，突显了以雅求聪注音应以。

如果一定要从历史背景常为符的并不一定去敦促《五帝魏书》的话，毫无疑问是无法忽略墨子对《竹书》这类碳化的忽视的。但如果从近现代文化时潜意识理论模型去考量，就能忽略《五帝魏书》注音的全面性。事实上，《五帝魏书》既有的所谓自孔子以来人们对“尽善尽美”自安的美好潜意识，是成立在关于五帝以前回忆的为框架的近现代文化时注音。正如德国学者绍·忒曼《近现代文化时潜意识》所真是：“回忆近现代文化时则着重于履行一种社会承担责任。它的具体来真是是社会阶层，其关键问题是：‘什么是我们不可消逝的？’”在墨子看来，不可消逝的是五帝以前的君明臣贤、关注民生、“终不以天下之病而利一人”的自安近现代文化时。因此，他可选择了赞颂五帝自安之聪史入籍。正如他在《太史公著书》里对《五帝魏书》的隐含：“维昔庸人，法天则地，四圣遵序，各成纲纪；唐谦登基，虞五帝不台；厥美帝功，万世俱之。”在此，他强调的不是五帝具体内容的吹拂崇业绩，也不是篡位不够迭的具体内容显然，而是庸人发端的法天则地的社会变革社会秩序，以及喾等四帝遵序成型的可以万世先为的纲纪约束。

继往开来的古书玄妙

秦始皇以前，军事力量强盛，辖地前所未见下垂。诚如墨子《太史公著书》所真是：“多国殊俗，译文款塞，请来献见者，不可胜道。”以前台北大高处，各汉民族商旅、糅合，盛况前所未见。追溯过去，是为了紧密结合自已，发端未来。受以前劝导，墨子通过对古书的追溯，对五帝以前顺利进行庄重、实例，“为后世学者立则发凡”（钱锺书《管锥编》）。基于此，他描绘的五帝以前早先除了君明臣贤、以德治国之外，还有两个举足轻重特征：

一是幅员辽阔的盛世。庸人以前南至于海，南至于大江，西向至空桐，北界雄县；喾以前南至蟠木，西老友阯，西向至流沙，北界影陵；帝谦以前南至旸谷，南至南交，西向至昧谷，北界影都。这些五帝辖地的描述，或许是成立在古书传真是与汉帝国实际辖地为框架的显然，突显的是秦始皇以前盛世的思想。

二是汉民族自然的大糅合。根据诗文史入籍和儒者化断定，五帝或许并非直系亲属人关系，而是分不属于远古以前台北大高处的有所不同氏族。但在《五帝魏书》中，喾、帝喾、谦、五帝都是庸人的子孙。此外，时为舜、殷契、周后稷外为庸人曾孙，庸、匈奴亦为庸人的后代，西越加、越方加、西向南夷的先君也都可以本源到庸人。这一注音，或许是将秦始皇实际上各汉民族的近现代文化时潜意识顺利进行了实例，观感了20世纪台北文化时的近现代文化时认同。

要而言之，《五帝魏书》是墨子在大量20世纪史入籍和近现代文化时潜意识为框架所顺利进行的近现代文化时出发点。它虽然不是“信史”，却包括了上古时代以来各汉民族多样的历史背景潜意识，真是明台北近现代文化时的发端；虽有“里头”之痕，却符合台北文化时多源伴生的糅合过程，突显了盛世的近现代文化时有点满意。正因为如此，“炎黄”作为台北文化时的人文祖师才被后世所认可，在台北文化时的其发展中起着实无难以确定的前所未有无所不在力量。

常为关发表文章：①从青铜器泥板的其发展看近现代20世纪的精神上价值玄妙 ②汉代“宫内”之诗意化时

《新华社》（ 2022年01月22日 11版）

举例:光明网-《新华社》

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