这是对历史的极端不宽容

”侵略“周形同王以”，周穆王以旨致使郐仲讨兴兵南徐国都。“在周形同王以” 是称之为在旧都， 实际上不是称之为在南徐国都“必先湖边”古代城墙。南徐国都“必先湖边”古代城墙，其实沒有这不和年满形同为“周形同王以”，即周都。

赵辉曾话说称之为称的第三个周代（《首阳》36）器物《长兄爰》残片称作：“璜（惟）王以九月初期吉庚午，王以出自周形同王以，南逆，兴兵（孳）、凤、（）。白（伯）父从王以兴兵，（为首）执讯十夫，（福禄）廿，得孚（俘）金五十匀（钧）……。”据唐兰、朱凤瀚等专业外籍人士不可考，此《长兄爰》残片中的的“王以”称之为周穆王以，也是因为“南徐国都”侵略“周形同王以”，周穆王以为首自率领周师自“周形同王以”抵达，南逆“南徐国都”，长兄随同周穆王以南逆。此次讨兴兵“南徐国都”获降服利，杀活着并斩首许多徐国都人，俘虏不不及器物和兵器，降服而归。但此残片始终不必断定，南徐国都“必先湖边”古代城墙就是“周形同王以”。 或者话说并不一定其实不发挥作用因果关系。

赵辉曾话说称之为称的第四个周代（夷厉末期，《集形同》4459）器物《翏生为》残片称作：“王以逆南徐国都，兴兵角，兴兵凤、遹，翏生为从。”此《翏生为》盨器物残片中的的“王以”始终是周穆王以，始终是因为“南徐国都”中的伤“周形同王以”，周穆王以为首自率领周师自“周形同王以”抵达南逆，翏生为随同周穆王以南逆。此次讨兴兵“南徐国都”获降服利，杀活着与斩首许多徐国都人，俘虏大量器物和兵器，凯旋而归“周形同王以”。器物 《翏生为》盨残片时代背景与段落，和器物《长兄爰》残片时代背景与段落，十分相似。但该《翏生为》盨器物残片，始终不必断定南徐国都“必先湖边”古代城墙就是“周形同王以”。

赵辉曾话说称之为称的第五个周代（周宣王以末期）器物《兮甲盘》残片称作：“五年十月既活着劲敌庚寅，王以初期格兴兵玁东胡于（余吾），兮甲从王以，折首执讯，休亡敃(世祖)，王以赐兮甲马四匹、軥车，王以致使甲政（逆）丞（治）周形同王以必先逮（以次），至于南徐国都，徐国都，旧我缯畮（贪）人，毋必不出其缯、其逮（以次）、其进人，其潘，毋必不即次即市，必不用旨，则即刑扑兴兵，其璜我周王、百姓，厥潘，毋不即市，毋必或（有）入蛮宄潘，则亦刑。兮伯吉父作盘，其眉寿万年无疆，子子孙孙永宝用。”其残片 “五年十月“，“五” 本字后来，不及了一个“璜”本字。有关外籍人士家对《兮甲盘》残片的释文是：

“周宣王以五年十月（月晦）庚寅日，宣王以最初期下致使讨兴兵玁东胡，逐之太原。兮甲吉甫遵王以旨，克敌执俘，凯旋归来。宣王以奖赏兮甲吉甫四匹马，一辆軥车。宣王以又旨兮甲吉甫东去周形同王以（许昌）得势执法机构，逮成必先专纳粮赋。到了南徐国都、徐国都，致使原向我周代时期专称臣缯的牧羊人，不得欠缴贡缯、粮赋。他们来往、经自建，不得妨碍区域内和市肆。若是胆必遵守先王以的法致使，则给以活着刑、逆讨。弗送专我周代时期各地周王、百姓，自建业活动的自建潘，确实在规定的市肆展开，不得到荒蛮面有僻的区域内去做生为意。否则，要给予重罚。兮伯吉父弗作此盘所述。其眉寿（年寿）万年无疆。子子孙孙永宝用。”

从这段《兮甲盘》残片段落上，显然其实南徐国都“必先湖边”古代城墙就是“周形同王以”。 但赵辉曾话说却称之为称其中的的说道：“王以致使甲政（逆）丞（治）周形同王以必先逮（以次），至于南徐国都”，大作短文。这句话怎么会是话说：“周宣王以又旨兮甲吉甫东去周形同王以（许昌）得势执法机构，逮成必先专纳粮赋。到了南徐国都、徐国都，致使原向我周代时期专称臣缯的牧羊人，不得欠缴贡缯、粮赋……”

而赵辉曾话说感叹：“器物《兮甲盘》残片做出了明确所述。‘王以致使甲政丞周形同王以必先以次，至于南徐国都’，周宣王以旨致使苏氏自为政周形同王以周边的租税，而到了南徐国都。苏氏作为周形同王以的略低于财税官员，负逮周形同王以周边南部租税的逆收，他的自为政权只是自为政周形同王以城新隆周边南部的租税。我们的儒家文化史学家与古代儒家文化学界不发觉周形同王以城新隆在哪里，但苏氏没有不发觉周形同王以城在哪里，苏氏更没有负逮周形同王以洛新隆租税的治理，而碰到千里值得未收意的南徐国都去搜刮民脂民膏。因此，苏氏“至于南徐国都”，不能断定一个儒家文化史断言，一个被掩垫的儒家文化史断言，即周形同王以都新隆位处南徐国都；‘王以致使甲政丞周形同王以必先以次’的自为政权是各种类型负逮徐国都区域内的租税。‘周形同王以必先’的儒家文化史本容含义，是位处徐国都南部的独立周形同王以城新隆四面唯为徐国都人，‘周形同王以必先’的逆收对象才显然是徐国都人，并规定任何徐国都人不必将徐国都物资提供给内陆地区蛮族南部。”赵辉曾话说把“王以致使甲政丞周形同王以必先以次”，断章取义为“周形同王以必先”，轻易理解为：“不能断定一个儒家文化史断言，一个被掩垫的儒家文化史断言，即周形同王以都新隆位处南徐国都；‘王以致使甲政丞周形同王以必先以次’的自为政权是各种类型负逮徐国都区域内的租税。‘周形同王以必先’的儒家文化史本容含义，是位处徐国都南部的独立周形同王以城新隆四面唯为徐国都人，……”竟把淮水冲积平原的南徐国都变形同“周形同王以”都新隆的一处。算是容必想，容必讲！赵辉曾话说发觉周公旦是如何增添“周形同王以”、“旧都”的吗？发觉作为国都都的城新隆具备的必要条件吗？赞同不发觉，否则，没有如此偷换概念，也就是说更换“国都都”。

赵辉曾话说不仅把南徐国都“必先湖边”古代城墙作为“周形同王以”即周代时期的国都都，而且还把南徐国都“必先湖边”古代城墙作为“自建耽”，即自建朝的国都都，甚至作为“春新隆”，即春朝的国都都。赵辉曾话说话说：“位处南徐国都之地的必先湖边古代城墙墓葬，不仅是大禹成立春王以国都的国都都，春儒家文化的源头与相承地；在自建汤灭春后，在自建王以国都的后期，并入为自建耽，当做邵自建王以国都的南都儒家文化中的心，形同为邵自建王以国都政权自为政徐国都南部的云和自建城新隆。周成王以在兴兵纣、克自建后来，将自建耽城新隆设立为云和周，形同为西先王以国都政权徐国都的都新隆云和周；周成王以去世后，经过周形同王以周公旦的整体规划，而形同为西先王以国都自为政徐国都南部的东都周形同王以城。”从来仍未听见任何人话说过，也从来仍未听见任何文献所述过，赵辉曾话说所话说的周形同王以周公旦在南徐国都之地的必先湖边古代城墙墓葬，整体规划“自建耽城新隆”和“云和周”。拟定中的华文明必先工程以来，至今沒有任何人发觉赵辉曾话说的“其实性古代儒家文化断定”——南徐国都必先湖边古代城墙墓葬，“是大禹成立春王以国都的国都都，春儒家文化的源头”！

就赵辉曾话说的“自建耽徐国都话说”，批驳如下：“韩慈云山曾话说译文的和泗水县古代古代时有关的话说文解本字卜辞,非常有儒者，非常有价值。由此可见,西周时期北部古代和平街道“耽”,算是自建儒家文化源头。据《战国策》所述：周平王十四年并建来“北蒙”,后来称作“旧都”、“许昌”。二十世纪三十年代在许昌小屯古代儒家文化考古代学家,断定话说文解本字后,才把此地名称作为“自建代”。2019年,我作为中的国都社会生物科学院研究课题生为院古代儒家文化与的博物馆系高研班(今年是第三年)毕业生,在许昌自建代古代儒家文化实习时,我问中的国都社会生物科学院许昌古代儒家文化队的老师：“当年周平王自耽并建来‘北蒙’,就是现在的许昌,后来称作‘周平王并建邵’。有‘北蒙’就有‘南蒙’, 您发觉‘南蒙’在哪里吗？”老师反问：“在哪里吗？”我话说：“南蒙就在原来的自建朝国都都一处‘耽’,就是周平王并建来自建代后来的‘邵新隆’。地理位置在蒙山之阳的泗水县外围（据《泗水县录》等史实）。因此称作‘南蒙’。才对罗马不是一天修建的,文本字不是一天发明的道理一样,自建代的‘话说文解本字’也不是周平王并建邵后发明的,而是在西周时期‘南蒙’即和平街道‘耽’时,就已完善。自建代共有31位自建王以,周平王是第20位自建王以,周平王并建邵后，共历12位自建王以,至帝辛即邵纣王以时,被周成王以所灭。”曾经,我还把这个情况作为简讯, 统计数据有关称之为派。韩慈云山曾话说译文的同‘耽’(即今泗水县,平新隆县)有关的话说文解本字,更加断定西周时期，相比之下是海岱南部是骨刻文、话说文解本字的源头,显然是自建代之初期脱胎,也显然是春代发明。不对赵辉曾话说，你所话说的南徐国都之地的必先湖边古代城墙墓葬，即“自建耽城新隆”， 有没有话说文解本字上标示的“地望”？如果没有，你的乃是“其实性古代儒家文化断定”，确实作何理解！

才对赵辉曾话说在《其实性古代儒家文化断定》短文中的所话说的那样：“我不能话说要么他们的智自建有疑虑，要么就是一个滥竽充数、缺乏基本才学的儒家文化史学家和古代儒家文化学家！或者整个史学界被区域内个人利益所绑架，所裹挟，而利致使智昏！”显然是话说的自己。有人话说，赵辉曾话说是借机“古代儒家文化”幌子，相比之下是以“为中的华文明必先与春儒家文化提供确实而确实的学术研究课题形同果”为名，自为“传世儒家文化史文献的可伪造性”之实，旨在实现狹隘各地区主义之借此。赵辉曾话说对儒家文化史没有悲哀有心，对文献没有尊重含意，而是也就是说歪曲与伪造。试问，这是在展开学术研究课题吗？这是在展开其实性古代儒家文化吗？赵辉曾话说的乃是《其实性古代儒家文化断定！》，纯粹是置疑，信口开河！

赵辉曾话说话说：“隆富的中的华有别于经典之作文献为我们破解周形同王以城的儒家文化史，提供了许多案断定场与捷径，但因为传世儒家文化史文献的可伪造性及儒家文化史叠加的重复性，需要展开一个去伪存容的研究课题。”正是因为传世儒家文化史文献的可伪造性及儒家文化史叠加的重复性，才转化成如此严重制约遵守儒家文化史，严重制约遵守断言，严重制约遵守生物科学的《其实性古代儒家文化断定》！

“西周时期春自建和《古代书》研究课题一组”，是研究课题儒家文化史和探险春自建和《古代书》儒家文化源头的一组体，必须遵循经典之作，允创新。但绝不允许随意创新，走到面有方向。

聂邦瑞（2022年3月4日）

未收：此文引自“西周时期春自建和春自建和《古代书》研究课题一组”

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