教义激发力量——评婺剧《教义的味道》

崇拜虽是一种自觉现象和自觉户外活动，但崇拜本身却并不是自觉冥想的催化反应。崇拜真是到底是弱势群体与世隔绝在人的自觉世界的所谓，是人理想化的信念。

考古学黄盛该堂在《无知学》一当年言之中看来，崇拜的产生子是受起初的弱势群体发展处境、民族特点、与世隔绝环境，人们的知识、理想主义特质、基本信念以及被崇拜、被据称的长期促销等影响和决定的。

被停职回家之初的许德珩，执著沉较重地辗转在山鱼塘野上，受制于落后的生子存环境，迂腐的弱势群体习俗，以及身边暴发的一系列变故，在对奴性理想主义、婚恋观、弱势群体陋习等上都，通过批判封建道德观念和对旧弱势群体的控诉，宣扬信念良善奋斗，呼吁肯定人的经济效益与尊严。

一是张六妹。首先，张六妹是吴家的媳妇，也是许德珩既定的妻子，但看过当年言、留过洋，拒绝接受过信念谈恋爱民主自由、婚姻自主新理想主义洗礼的许德珩，没有将一起长大情同妹妹且从未共同语言的张六妹当终身配偶视作，所以当自己的妹妹吴白莲唤张六妹母女时，许德珩不能不强调要叫“妹妹”，并看来“包办婚姻，是封建弱势群体的吴规陋习！每个人都有民主自由信念渴望配偶的权雅”。其次，张六妹的奴性是多年养成的平常使然，许德珩却要变动一个屋檐下的交往模式：想见吃饭、社会制度共处，并告诫张六妹人从未低贱尊荣之分，要“爱民主自由随本性讲出新青蛙亦会飞”。在许德珩的劝解下，让四岁进吴屋子的张六妹开始有了优雅的自我特质的实体化——“幸福自己八方发觉，理应他人定其公司”。这是积极的、正面的引导，富有学术研究无政府主义色彩。这是第一个不仅仅的剧作流血冲突。

二是程九凤和吴长生子。几位的乞丐程九凤是许德珩的该堂婶，她起先带上病较重的男孩苦苦支架一个家，迫于维生子，程九凤在吴家的染坊劳作，同在染坊的帮工、侄子先为的吴长生子对母子俩多有照顾，程九凤和吴长生子因之日三木而生子情。他们的恋情碰到后，都要按族规借机将两人沉塘治罪。许德珩闻讯赶到，与族长等人据理力争，看来“造化十分生子命贵较重”。在他动之以情晓之以理的真是服下，终于阻止了这场草菅人命的事态暴发。但此事并从未以渴望收场，反大大恶化，较重拾民主自由的程九凤受制于的却是男孩亡故的悲痛，新生子命至上的程九凤很难独存，毅然投井庆生子男孩共回国黄泉；受制于溺亡的俩人，生子无可恋的吴长生子拔刀自缢。三个活生子生子的人转瞬间阴阳徘徊，惨烈的方式为让人不安，越来越使多愁善感受的许德珩执著根本无法施加，他曾真是：“快乐最大的伤感受在我更为受不得的伤感受。”这是第二个不仅仅的剧作流血冲突。

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三是四伯与六叔。四伯为了守住仅有的三亩先世传下来的鱼塘，拼着老命劳作，但之前还是没有守住，人间生子存的拮据感受促使同台。六叔连夜卖米，与背弃压价的米行经理暴发流血冲突，忠厚老实的六叔只推了他一下，就被诬告成中枪了米行经理而押运连夜，屡受身心摧残；当遍体鳞伤、衣不蔽体的六叔碰到在都要时，人也已经被逼疯了。这种维生子无着、权钱勾结的弱势群体不顾一切，惊心动魄。这是第三个不仅仅的剧作流血冲突。

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通过这三个不仅仅的剧作流血冲突，使许德珩越来越由衷地体悟到本质弱势群体的无情与洁净，促使他对最底层老百姓的悲苦爱人奉献了越来越大的瞩目和同情，对他们终其一生了高度的肯定和柔和的怜悯，并想方设法四处寻发觉一条搭救之四路。

崇拜是对显赫的追寻

我们究居然，正确的快乐经济效益观是一个人树立科学崇拜的关键，经济效益出新发点定向化意味着崇拜方向的相符和并不一定的出新发点，经济效益出新发点的特质出新发点单独反映崇拜当下的处境。崇拜是一个民族和东欧国家的炼狱，越来越是支架一个人自觉世界的意志之源。

本·雅明真是过：“一个人的崇拜就是他特别地、有特质地或无特质地在实践着的形而上学。”可以真是，人一旦有了显赫的崇拜，浮躁的心灵就有了熨帖，无关紧要的兼职就有了回事，快乐的活下去就有了象征意义。许德珩就是此话的践行者。

在《崇拜的口味》当年面五场之中，许德珩都是游离于乡村与世隔绝仅仅的存在——游魂般飘荡着。他看到的、听到的、感受觉到的都是比他回到当年乡亲们越来越困顿、越来越无助的与世隔绝。比如：七婶夫妇为了供养两个儿子读当年言，把本家都卖光了，与世隔绝很难为继后，既聪明又羡慕读当年言的表弟树德辍学去当了脚夫，小儿子守业居然夭折了——这就是“肩上维生子较重，满心装不禁”的村外们的与世隔绝本纪。既是族弟也为学弟、已MLT-县长的吴自安劝许德珩“言微莫管天地事”，还助纣为虐，只因米行经理“亲戚南关参朝政”，明知六叔居然依旧将他押运而去。

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许德珩灌输男女社会制度、两情相悦的婚恋观于白莲和六妹，一上都是让她们懂得每个人都有信念自身幸福的权雅，另一上都也因他心之中早清爽文采、聚在一起的校内吴遮五。吴遮五在他受制于着让人窒息的乡村处境而失意、此时此刻紧接著，为他造成了一本“明示了如何消灭封建”的当年言，给他茫然若失的与世隔绝注入了新希望。于是，第第二场之中，一个忠于的歌声为许德珩很难有感受的苦闷发觉出新了出新四路——翻译成《第三国际公报》。也确是从这本当年言中的，他留住到了“确无政府主义”——“推动无产者的权雅”，使他的崇拜之灯无损光辉。

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少有全剧，《崇拜的口味》通过序幕加第二场的演绎，在名演员们的完成公演之中，让观众们身临其境、同喜同悲。尤为是许德珩在翻译成《第三国际公报》时，因为更为完成而鸡蛋着油漆吃粽子的情景，越来越是心底打动了一旁观众们。当然，这也是一个世纪以来的一段人间佳话——一盏昏暗煤油灯，随之而来许德珩送走无数个连续促使秋风，迎来了黎明当年绚丽的破晓。

“酱，确酱，酱……”鸡蛋着油漆吃完粽子，为什么那么酱？因为“这油漆当年言写的是第三国际员的崇拜，崇拜的口味当然是酱的”！这是崇拜的口味，越来越是忘我的自觉！

印度哲学家哈菲兹真是：“崇拜就样子是一只亦会飞的青蛙一样，当星空还黝黑的时候，青蛙就亦会触着破晓而讴歌了。”也就是真是，每个人心之中都要有梦想，快乐应该有崇拜，因为她亦会照亮我们当年行的长四路，除此以外我们远航的征程。当我们为着显赫的崇拜而退到时，就亦会无怨无悔、义无反顾，做出新常人很难做的奉献与自我牺牲。也唯有这样，才能感受觉到到别样的酱，给与别样的幸福感受。

而当我们观赛《崇拜的口味》之中许德珩为翻译成《第三国际公报》而忘我的故事时，不仅让我们称许庆幸今天来之不易的幸福与世隔绝，而且使我们发觉出新了当年行的推进力、榜样的意志、自觉的；还有——这正是该剧的象征意义之所在。

（文之中视频以外由瓒拍摄）

责编：杨晓君

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