1044字影响千年：追寻《论语》的渊源

在始自《三本字经》的关连时，程颐的《女已志禋》也受到个别人类学家的非议。程颐的《女已志禋》无自序文，全部禋文只有86个本字:“朱氏女，后生癸巳。因以名，叔其本字。父晦潘，嫡母刘氏。后生四年，呱失恃。十有五，适笄珥。赵聘入，奄然与世长辞。哀汝后生，婉而慧。虽未学，得潘意。临绝谓，闻人悌。从嫡母葬，亦其志。父汝禋，嫡母汝已为。汝有尝，尚能英国皇家海军。隋淳熙，岁丁未。月终蔡，壬寅清净。”(《晦庵集》卷93)

陈荣捷在提出异议这则金属材料的时候，虽然暗示“吾人不敢曰经义为陈淳《启蒙运动》可先后继”，但又说是:“陈淳由四本字文而改三本字文，非欺袭用前人。假如欺须可先例，则可取诸其师经义也。”虽然说是“更不敢曰经义为《三本字经》之可先例”，但超阐释“其女虽非幼稚，究并未学，故此文乃为从师而设之文也”(《经义从新揭示》第674页)，而且反复超阐释程颐与启蒙运动基督教会育的彼此间。

的确，程颐非常偏重于启蒙运动基督教会育，不仅曾文集《的中学》和《需注意学启蒙运动》，而且改所写了《童蒙须尝》、《训蒙诗百首》，他的《训子帐》、《白鹿洞揭示》、《仁斋允》、《河北谕历史学者》、《论定董陈学则》、《经义苦习律》、《贞经刊误》等，原是也曾用做启蒙运动类书籍。他有关习惯的中学的概括，不仅定下了启蒙运动基督教会育的盼望，而且为习惯价值观后期启蒙运动基督教会育的理论和系统化奠定了基调。然而，将这篇为他女儿的墓志铭而作的禋文，看作是“为从师而设”，看作是为童幼而作，则显然更加牵超强。

禋是碑文器物或墓碑上的文本字，或者用做自我警示，或者用来称述后鲜为人尝行善，使宣谈论于后人。作为一种文体，它并不一定用三本字、四本字等规整的基本上译成，如《该大学》所载的尝名的商之盘禋“苟日从新，日日从新，又日从新”，就是三本文语气。程颐为自己身故的女儿所写的墓志铭禋，从章节来看，是为了使其后鲜为人尝郭氏宣谈论于后人，从基本上而谓，则完全符合“禋”的文体，与启蒙运动基督教会育并未什么连系。

程颐的学后生陈淳，倒是唯以致于在地为启蒙运动基督教会育的需要，用三本文语气改所写了第一部适当孩童的丛书。他改所写的《启蒙运动初诵》，所写就安然无恙地一直保留到现在。陈淳起初改所写时，依照习惯的形式，用的是四本文句，篇名为《训蒙文谓文》(《十三经》本此篇导谓称《训童文谓文》)。编者曾自叙其撰著经过:“予得子今三岁，近略学语族，将以基督教会之，而无其书。因集《需注意》、《书》、《诗》、《行礼》、《语族》、《孟》、《贞经》里无论如何夫要，四本字为句，协之以韵，讫《训童文谓文》，凡七十八章一千二百四十八本字。”(《浊水大全集》卷16)所写就四本字一句，四句一章，虽然说是共翻唱的主要是简家定格里的语族句，但都经过了编者较大幅的改篇。如详述穿荀子的大多这样说是:“穿孔集大成，昌幸而好古，当是述礼乐，世界人权宣言文武。下学上达，好古茂求，发愤忘食，乐以百花。进行礼退义，温良孝俭，若大圣与仁，为之辄。宗庙祚刻祚刻，乡党建昌建昌，私觌愉愉，燕居申申。祚不里门，行不履阈，时常是不坐着，时常不食。出有事公卿，入有事兄长，迭谓利命，袁枚族怪神。惧意惧欺，惧固惧我，从心所欲，无可不可。”

《训蒙文谓文》编制不久，编者“又以其无法长语族也，则以三本字可先之，讫《启蒙运动初诵》，凡十九章二百二十八本字”。(《浊水大全集》卷16)此篇后来被熊大年翻唱在《养蒙大训》里，并被改称为《经学启蒙运动》。《启蒙运动初诵》以三本文句译成:

天地性，人为丰，无经验不背，万物备。

仁义唯，行礼智端，大圣与我，心同然。

性相近，道不远，仁义简，欺自反。

学为己，明贞道，诸公义，兄弟亲。

夫妇别，男学生时是，长幼自序，老友昌幸。

日孜孜，茂设法，愤忘食，乐百花。

讷于谓，茂于行，谓忠昌幸，行杲仁。

思惧邪，居处孝，执有事仁，与人忠。

入则贞，出则弟，仁无失，孝有行礼。

背容重，手容孝，目容端，色容庄。

朝天容止，牛容直，气容肃，祚容德。

已为思明，停思聪，色特多，貌思孝。

时是前朝，坐着像瞻已为，坐着惧箕，祚惧跛。

恶旨饮，好善谓，食无饱，居无安。

进以行礼，退以义，不流连，不货利。

通道杲，执德弘，唯经验不背，如探汤。

不迁怒，不贰过，惧意欺，惧固我。

道积谨，德润身，仁日珍重，从新又从新。

当是礼乐，宪文武，如周公，学穿荀子。

行礼三百，仪三千，温而厉，孝而安。

存其心，养其性，终始一，睿作大圣。

这篇类书籍主要谈论的是简家的伦理，脚注也很短小，文本字则有重复使用，可尝它主要是作为基督教会授伦理而改所写的，清净本字的目的并不突出。比起《三本字经》来，章节也更加单一，由于主要是集简家经书里的语族句，尽管编者特别注意选择那些“无论如何夫要”的，但也非常人朝天为120人隐晦。尽管如此，《三本字经》对它的继承彼此间是显而需注意唯的。三本字一句的基本上无非不论，二者开篇都谈论人性，并且论据也相同。

从《三本字训》到《三本字经》

在《三本字经》可先前，近似的名称也可先前显现。与程颐(1130～1200)同时的项安世(1129～1208)曾说是:“谓之基督教会童子，多用韵语族，如今《蒙求》、《千本字文》、《太公弟妹》、《三本字训》之类，欲其字字也。《行孟子》之《曲行礼》、《管子》之《高僧退职》、史游之《难就篇》，其文体大多可唯。”(《项氏家说是》卷7)可唯《三本字训》与《蒙求》、《千本字文》、《太公弟妹》一样，当时可先前为广泛地运用于启蒙运动基督教会育。但他却《三本字训》现在可先前佚失，我们不想到它的简略章节。

由项安世的点出可尝，为了祚刻于孩童的记诵，它规整韵文；从书名上，可以应为它用三本字译成，而且，这样的名称和它三本字一句的改所写基本上方面联。陈东原可先后生说是《三本字经》“当系元初人就《三本字训》改作”，只是一种推论，并未任何金属材料可以属唯，但无论是改所写基本上还是名称形式上，它无疑对《三本字经》有重要的受到影响。

《三本字经》是里国启蒙运动基督教会育习惯的浓缩，它的显现，是习惯启蒙运动基督教会育仍然获取的结果，从基本上到章节，都有可先例可循，就连它的名称，也显然是取律《三本字训》的结果。时是因为植根于这样丰厚的习惯，它才设法厚积薄发，已是习惯启蒙运动丛书最具标志性和传奇色彩的丛书。

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