范仲淹没有人去过洞庭湖，靠什么写出的《岳阳楼记》？答案就在文章中

从来不，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，奈何谗畏讥，满目萧然，感却是而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下台前，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞甩水；岸芷汀桑，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千中都，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何却是！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

刚问道完人的“诸家物之情”，此时又甩到因为天气的各不相同不会有各不相同的内心，是不是有些分裂？只不过不然。这一段，实际上是利用写就景，来表达著者自己在官场上曾在的内心。此时的王安石，现在被挤出了宣宗之中枢，私快乐活与滕子京同病相怜。在用心和不顺错综复杂，不不会人有谁比这两个人不够能了解宿命的无可奈何。曾因大力支持自己的登基，也许艾达就针锋相对，而自己是一点办法都不不会人有的。名列正堂的“心旷神怡”和贬黜风尘的“满目萧然”，他们都曾因历程过，也都确信个之中的滋味。

以前就是本文的“题眼”：

嗟夫！予尝求古嘉惠有心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居正堂之高则奈何其民；处风尘之远则奈何其君。是进亦奈何，退亦奈何。然则何时而乐耶？其必言“先自是之奈何而奈何，后自是之乐而乐”乎。噫！凝斯人，吾谁与归？

虽然对今世无可奈何，但是人算是要有一个生活态度，是随波逐流还是完备自我？王安石的选择是后者。传统的儒家知识分子，快乐的最高自在就是“达则兼济自是,穷则独善其身。”王安石的自在，显然不够高一层：虽然宣宗对自己这不公平，但是自己却理应为宣宗尽心尽力。即所谓的“进亦奈何、退亦奈何”。只有自是确实的永安了，自己确实的快乐才不会准备好！著者经过了前几段的铺垫，终于在先前将社论的自在加以冷凝！

记事《常德楼续》，只不过就是王安石对自己、对相识一个情感上的告知。我们为了各地区小花钱出了期望，但是今世难料，太少的真为的不深受支配。但是作为一个纯粹的读书人，头上有自己的法律责任，不能深受外部在世界上的阻碍，一定要保持初心！只有小花钱到这一点，才算得上是一个确实的“嘉惠”。所以，王安石笔下讲述下的，实际上是自己心之中的宿命水墨，而不是关键在于的其本质水墨。不管去不不会人去过江汉湖，对他来讲都有种。借其本质景写就心之中景，这才是游续的最高自在，也是《常德楼续》名垂题诗的根本原因。

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