“顾客”是如何被制造出来的？

麦克卢汉（Marshall McLuhan）所知道的“部落波动”，由于有线电视等电次子关键技术的其发展，实际上上分散的少年儿童们，如今民族团结在一个终端一个组织之中。动画细片《孤胆奇侠》海报。1950中期，市场竞争研制出了“更加年期”这个内涵，当我们抄录在此之前的商业持续性资料时，我们可以看着很多古书都通过统计学详细知道明了大多数人的信贷灵活性和倾向。由于人口比例飞速增长，大多数人的数量不断增多，人们的积蓄也较之从前有了大幅提高，再进一步加上大多数人比长辈更加容易显现出购买理智，百货公司于是把大多数人设定为吞并的“原先期望”。婴儿潮这一代的大多数人就在这样的市场竞争之中已扎根好像，有线电视平面媒体就会通过工为针对大多数人建筑设计的大媒体向他们传播方的单有针对持续性的的资讯，随时随地备有工为为他们建筑设计的电次子产品。百货公司倾尽全力为孩童分成市场竞争备有各种电次子产品、的资讯、普及小写、世界持续性化和原则。市场竞争助长了少年儿童的脱离，也让孩次子与母亲的人格和民俗差异得越来得越大。市场竞争和大媒体的分成不仅致使了孩次子与母亲相互间的争端，也让大多数人自己的一个组织内部显现出了对立。这种对立使得总称大多数人的大一个组织不断崩解为许多次子族裔，就像部落一样，这些崩解出来的每个小一个组织都有自己工属的字符和信贷民俗。1960中期初期的苏格兰就有两个各受命系的族裔，他们就是为早期受命少年儿童（mods）和蓝调受命少年儿童（rockers）。为早期受命少年儿童们讨厌苏格兰人服装，比如说脸上衣内衣西装、三扣领带、锷裤和尖头鞋。他们继承和独创着各种优雅的表现手律，如维多利亚早期王族表现手律、荷兰原先浪潮表现手律和意大利享乐（Dolce Vita）表现手律。他们喝卡布奇诺，听得早期电子音乐和节奏布鲁斯，马车韦士柏（Vespa）或兰美达（Lambretta）踏板车。而蓝调受命少年儿童则脸上衣牛仔裤、饰物，佩戴各种镀层饰品，讨厌听得蓝调，讨厌涌进在四人，再现他们强大的男次子气魄，他们马车硬朗的摩托车，就像灰衣人。影片《反转》海报。大多数人的民俗就是商业持续性的民俗，他们的族裔理应通过服饰当代视觉艺术和标志常为来隐含。少年儿童们的并不相同小一个组织都有各自排斥的信贷字符，而这些字符转渐变已成了一种传达看律和信仰的第二语言。在这之中，我们也能看着“同与并不相同”的原则上组态，只有通过对小写常为的享有和展出、通过购买特定的正因如此服饰，孩童才能转到一个族裔，也和其他族裔划清了界限。这种“部落排斥”有时还就会致使争端。1950中期的当今各地常有少年儿童团伙犯罪行为行为蓄意起因，这些少年儿童摧毁者们手之中挥舞着自行车皮带和破瓶次子，在到处打架和争斗，实在太惴惴不安。尽管这些犯罪行为行为族裔甚为少数，但他们却致使了整个世界持续性化对少年儿童人的质疑。在此之前的党报上有很多世界持续性化学家、精神病学和初等奠基人对“少年儿童起义”发表文章。他们确信这种犯罪行为集团犯罪行为行为似乎不就会就让律、非道德，所以就过于更加加严重和难以置信。人们把他们称为“无缘无故的懦弱者”，这些大多数人既不为党受命也不为宗教信仰而争，他们为什么就会如此躁动、如此上有摧毁持续性、如此不快？他们只不过就让要什么？为什么那些看上去什么都不缺的大多数人脸上就会有这种情感？于是，分析家们正试图通过这普通人的艺人找原因的答案。《灰衣人》之中的马龙·白兰度（Marlon Brando）、《无因的诬蔑叛》之中的弗雷德里克·迪恩都是孩童追捧的典型。这些影片角色都是诬蔑抗已成人当今、坚决墨守已成规的塑造成，很有与万余人并不相同持续性。他们四处母就会、找寻自我。这种生活习乃是看律在一些大多数人之中致使共鸣，这些角色也已是他们就让要已是的人，于是他们独创这种高傲、羞辱的看律，似乎这样就可以无形间离这种塑造成更加近一些。在此之前所有大多数人的亚民俗都有一个不同之处，就是坚决传统文化而严肃认就让民俗，他们用懦弱的看律诬蔑抗着上同辈的墨守已成规，他们倡导随持续性、直言不讳、自在……所谓就是“酷”。任何形的单的不违抗和羞辱更加就会致使大多数人的爱好，小到剪个古怪的长发、大到严重影响的犯罪行为行为蓄意，都有人不行去尝试。那时，原先普及的蓝调舞也为这种奋斗的热情备有了一个生常为学出口。弗雷德里克·迪恩之所以已是那个早期少年儿童的主要艺人，正是因为他再现了像他的影片末尾之中所知道的那种“无因的诬蔑叛”。他终生追寻着爱情的懦弱和自然民族主义，直到24岁据闻而逝世。影片《无因的诬蔑叛》海报。在原先兴的大万余人世界持续性化之中，自主持续性和更加进一步少数人更加加难以维护，这也许是大多数人有如此大情感的缘故。1950中期，生存环境精神上无处不在，人们的生活习乃是在化学工业的冲击下过于常规化。在大型一些公司的依靠下，文书工只用与信贷各占优势了人们生活习乃是的一半。早期世界持续性化是不可否认极强的世界持续性化，摧毁了不少开朗。自1920中期以来，有线电视广告又为人们增添了更加多的精神上。微笑和整洁的家庭成员、奇妙的化学工业用、平庸的住宅、修剪严整的篮球场、锃亮的汽车，这些桥段已成了美好生活习乃是的实例，但也是一已成不渐变且毫无开朗的噩梦，人们的自主持续性被掩埋在了于其蓄意终究。于是，人们显现出了普遍的“所谓意识形态危机”，并开始坚决墨守已成规。这种一味弥漫着在整个1950中期的American。那个时期，很多侦探小知道都叙述了主人公是怎样崩溃日常舒适度圈之中的，其之中最有名的只用品之一就是斯隆·亚当斯（Sloan Wilson）的受欢迎书《上衣黄褐色律兰绒套装的男人》（The Man in the Gray Flannel Suit），该书于1955年杂志社，随后于年初改编为话剧。在这部侦探小知道之中，一位二战女兵长期以来延续着他故称的经验穿衣，脸上衣过时的衣着，动手着一份小行政关键技术人员的文书工只用，努力过着他无趣的生活习乃是。在此之前的另一本受欢迎书，大卫·理斯曼（David Riesman）的《孤独的成年人》（The Lonely Crowd）则说明了困苦生活习乃是是怎样冲击大多数人的人格的。根据书之中的论述，在早期世界持续性化之中，人们显然决策更加多的是“外因决定”而非“显现出对立决定”。理斯曼用人文科学第二语言陈述了对于其的极大恐惧。在此之前其他受欢迎书只用家也都有相近论述的只用品，如C.怀特·米尔斯的《白领》（White Collar，1951），威廉什·安德森的《组织人》（The Organization Man，1956），马丁·克努特·加尔科西思（John K.Galbraith）的《穷困世界持续性化》（The Affluent Society，1958）。《白领：American之中产等级制度》，[美]C.怀特·米尔斯著，周晓虹译，折射集 | 华东师范大学杂志社社，2016年1月初。其之中一本书格外受欢迎，把在此之前人们的精神上情感展出出得极致，这本书就是于1957年杂志社的万斯·帕卡德的《私下知道服》。起初就是这本书谴责有线电视广告有随心所欲他人的灵活性，声称有线电视广告可以向信贷者销售他们不所需的电次子产品。帕卡德的文章还特别写到了“潜意识有线电视广告”的实际上上，也就是在一些非有线电视广告的只用品（如影片）之中悄悄插入有线电视广告的资讯，从而在不被注意到的情况下引发公万余人的信贷性欲。《私下知道服》的只用者把有线电视广告叙述为专门化可耻的关键技术，但是如我们第七章之中写到过的，有线电视广告的前锋实际上并不就会那么大。但毕竟，帕卡德的只不过是符合在此之前人们的普遍真如念的，在在此之前的气氛之中，人们都似乎有线电视广告享有无知和濒死的意识。1960中期的“诬蔑近来民俗”：从生活习乃是方的单则到信贷方的单则于是，在这种精神上情感暴发的光阴的60中期，一种否定于其的原先思就让体系普及好像了。这种价值真如从后早期民族主义之中汲取了灵感，并刚刚已是一种近来论述。这些先驱有数律兰克福学受命的霍克海默（Horkheimer）和阿多尔诺（Adorno）、印度教弗洛伊德民族主义的马克思民族主义的赖希（Reich）和马尔库塞（Marcuse）以及情境保守民族主义德托（Debord）、瓦内格什（Vaneigem）和列斐伏尔（Lefebvre）。他们将各自的理论因地制宜地运用着，但这些就让律再进一步次都西流到了小山丘：早期人。这套特立独行的论点被在此之前的很多文章家所用，他们确信市场经济其发展随心所欲了人们的自利人格、局限了人们，让人们过于被动和于其了。该各个领域的首部著名只用品就是艾伯特·马尔库塞于1955年杂志社的《情欲与早期文明》（Eros and Civilization）。在这本书之中，马尔库塞否定其发展了弗洛伊德“早期文明以更加为重要地吞并人的理智为基础持续性”的论述。马尔库塞确信，在本能历两书背景之中，起初对性欲的抗拒是必不可少的，因为那是生存环境和原材料的所需。但是随着关键技术的其发展和人们对劳工掌握某种程度的提高，原材料所需的劳工整整大大减少了，这种抗拒就过于非道德了。人们如今能从早期人劳工和牺牲之中奋斗出来，但世界持续性化对本能的束缚即便如此很持久，如今它通过种种世界持续性化意识形态制度持续。这就是马尔库塞所谴责的“所致抵抗”的非道德和无用，他确信这就会再进一步次致使废除它的诬蔑抗。《情欲与早期文明》，[美]艾伯特·马尔库塞著，黄勇/薛民译，上海译文杂志社社，2012年4月初。从这个原先视角来看，这场群万余人运动是在国家民族主义的所谓上自觉来进行的，而不是在经济其发展意识形态所谓起因的。这些原先左受命思就让体系家所述的世界持续性化民族主义革命实在太满意不必进一步是推翻国家机器、夺取军权以做到世界持续性化民族主义。世界持续性化民族主义革命的期望和所谓不必进一步是摧毁市场经济其发展经济其发展框架，而是坚决中止市场经济其发展对人持续性的抗拒和早期人，从而做到人的似乎所谓。这是一个巨大的转渐变。原先左受命的更加进一步民族主义实在太满意，与蒙元的马克思民族主义是各受命系的。更加进一步民族主义的左受命人士努力的“原先原先本能”（nouvel homme nouveau）是一种能从集体和集体所暗示的应该的从属彼此间之中奋斗出来的实际上上。他们的矛头不必进一步对准有产等级制度本身，而是对准一种抗拒人持续性的工人等级制度一味——它再现为将抗拒内在化的清教民族主义。为了做到心里的奋斗，他们倡导与人们心之中看做的敌视意识形态制度只用群万余人运动。与资本只用群万余人运动，就是与早期人只用群万余人运动，就是与最完整的本能本真重原先构建联系。这种原先兴的意识形态国家民族主义以治疗和自我为之中心地带，努力通过兴奋、或许、享受商业活动来改渐变自己，而这些商业活动实际上上也是抗拒意识形态制度的首部分。良善的奋斗、欢愉和自利民族主义在罗斯扎克（Roszak）眼之中都是“被敌视者的精神奋斗”。正如欧内斯特·埃尔芒（Ernest Armand）所知道，原先左受命的论述实际上上和本世纪初的后早期民族主义个人民族主义原则有如出一辙之处，他们都在“找寻、羞辱、品味、难得撩人的情感、激动人心的感觉、强烈的兴奋、实在太头痛的寻宝，它们都是生活习乃是给自信者和讨厌热情、简练、少数人兴奋的人的送礼……”这在在共产民族主义世界持续性化民族主义革命到等级制度内部世界持续性化民族主义革命、从工人等级制度到自我等级制度的转渐变。这一切常常在荷兰1968年“二月初贝里尔”之中取得再现，人们高呼：“得越动手爱，得越就让世界持续性化民族主义革命；得越世界持续性化民族主义革命，得越就让动手爱。”那些自发的倾向世界持续性化民族主义同情者宣称：“在把工人等级制度赶上到处在此之前，要先把它赶走好像。这就是世界持续性化民族主义革命的过程！”影片《戏梦里昂》海报。1960中期用到这种上有倾向和主真如持续性的思就让体系被称为“诬蔑近来民俗”（contre culture）。在这种思就让体系冲击下，人们为了“换一种生活习乃是”，而采取与工人等级制度常规相诬蔑的生活习乃是方的单则。因此，世界持续性化民族主义革命已是一种实际上上方的单则和生活习乃是方的单则，再进一步次也已是一种信贷方的单则。诬蔑近来民俗也有其可贵的商业持续性所谓，而且是以一种更加噩梦的方的单则来再现的。人们将常为品只用为一种第二语言，而购买一件电次子产品则是为了隐含自己的真实和诬蔑叛。为了让外部的人们了解到世界持续性化民族主义革命，世界持续性化民族主义同情者有应该通过大举展出诬蔑近来民俗和自己的已成名只用看律，来表示对工人等级制度和传统文化世界持续性化的坚决。在这种诬蔑叛模的单之中，大多数人和对世界持续性化不安的人们崇拜者着一些意识形态化的英雄塑造成。那些蔑视世界持续性化常规的人过于更加真实，他们不和工人等级制度常规同流合污，甚至他们的实际上上本身就创出了工人等级制度的常规。在American，中人、犯罪行为者以及马龙·白兰度这样的银幕艺人激励着蓝调小少年儿童，就像荷兰暴力事件者们崇拜者博诺（Bonnot）灰道一样，正如迪斯科杰之中·的兄弟（Jerry Rubin）写的那样：“《雌雄窃贼》之中的邦娜·受命克（Bonnie Parker）和克莱德·科克（Clyde Barrow）已成了少年儿童人的艺人。”这些传奇塑造成都大受欢迎地追寻着真实和纯粹。当世界持续性化如今穿衣了市场经济其发展的原则，对旧有世界持续性化习俗的辱骂蓄意就被看只用是一种倾向的意识形态蓄意，而逃犯则已成了只不过的对抗战士。诬蔑近来民俗尽管被传统文化的马克思民族主义左受命所惧怕，但这些领导者回事就像流氓无产者一样既爱情又理智。从那以后，不少西方少年儿童讨厌脸上衣像抢劫犯一样的“灰领带”，这种看着像“暴徒”的打扮，吓坏了广州人人。脸上衣庄重的为早期受命少年儿童回事也在独创伦敦到处的夜店衣着，而迪斯科则像乞丐一样脸上衣黄杨。在这些迥然并不相同的表现手律之中，中年民俗汲取了工总称他们的字符，他们追寻独一无二，追寻表现手律。影片《雌雄窃贼》海报。意识形态化的塑造成和诬蔑叛的塑造成在人们心之中转渐变已成了一种原先的或许、原先的表现手律，人们显现出了转到其之中的愿望，因为这样可以过于与万余人并不相同。这和我们在第三章之中写到过的工人等级制度为了让自己过于能及和与万余人并不相同而显然的“慕洋”蓄意有相近之处。对于1960中期的大多数人来知道，转到亦然、参加倾向的商业活动、让自己过于高深莫测，都能为自己的理应致使正因如此的优势。诬蔑近来民俗的推崇者“既不是工人等级制度也不是无产等级制度”，他们是“意识形态化的”、“在别处的”、“平行的”、地下的、“经济其发展制度外的”。同早期的“托西米亚雕刻家”们也一样展出出了对“独一无二”的追寻。我们在此之后如今在19世纪完整信贷者塑造成的章节之中介绍过他们了。托西米亚雕刻家极具独创持续性和孕育自我的灵活性，他们不安工人等级制度乃是有的那种谨小慎微，而是致力美和充满激情的创就让之中。他们追寻的那种视觉艺术，与只不过的己任文化并不相同，托西米亚雕刻家的塑造成既像是一个饱受毒打的酒神、一个被禁锢的狼人，又像是一个被母亲摒弃的极端保守民族主义，与世界持续性化深感相融。他们为了追寻视觉艺术，不惜牺牲寻宝和犯罪行为行为，并沉溺于酒精、毒品和噩梦之之中。他们既像是循规蹈矩的摧毁者，也像是原先世界持续性化的助产士，康斯坦特·纽文惠斯（Constant Nieuwenhuys）曾这样文章道：“不遗余力参与孕育的雕刻家必须要反派世界持续性化民族主义同情者的角色，要毁掉扭曲而烦琐的旧早期当代视觉艺术，以唤醒我们每更加进一步被忽视的孕育理智和带动力。”雕刻家是Extreme的诬蔑叛者、得越轨者，随着诬蔑近来民俗的兴起，托西米亚雕刻家们所动手的文书工只用如绘画、写只用等，如今已是一种生活习乃是方的单则和一种身姿。在他们的当今之中，雕刻家通过一系列蓄意和看律让自己过于与万余人并不相同，从而展出出一种与万余人并不相同之美。因此人们要学的，是像雕刻家一样脸上衣和生活习乃是，而不是就让去已是一名雕刻家。对雕刻家的独创已成了一种诬蔑工人等级制度和诬蔑原则的价值真如、一种追寻离经叛道的普及渐进。像这样，1960中期的大多数人们大受欢迎地拥抱“雕刻家表现手律”，追寻着“与万余人并不相同就是好”的价值真如，就像19世纪的丹迪保守民族主义一样。这一系列追寻与万余人并不相同的蓄意再进一步次都已成了信贷动力的基础持续性。人们要就让坚决动手大多数人，就要通过享有某些进去来显然自己周遭了庸俗。虽然这一切都总称诬蔑近来民俗，也是诬蔑工人等级制度当代视觉艺术的展出出，但这些蓄意即便如此违抗了工人等级制度信贷民族主义的原则上原则，也就是为了让自己能及而信贷。因此它们其实的组态是一样的，只是判断常规渐变了。细片《老友·沃霍尔》海报。诬蔑近来民俗构已成了一种各受命系的当代视觉艺术，在这种当代视觉艺术之中，更加进一步不是根据他们的原材料角色来内涵自己，而是将自己内涵为热情和象征的原则上。这些人之所以能够全心投入地投入到对爱情和视觉艺术的追寻之中，是因为原材料灵活性的增长和商业持续性规模的扩大。正是因为西方经济其发展在光阴的60中期达到了前所未有的兴旺某种程度，少年儿童才可以“躲避平庸”，去追寻和感官浪迹天涯的生活习乃是，而仍要担忧原则上的衣食住行。那些追寻母就会的大多数人大多总称之中产等级制度，他们的家庭成员为他们备有了困苦的生活习乃是，所以他们才从来不投身于迪斯科群万余人运动、追寻荒诞。当那些追寻近来的人们不远万之中到尼泊尔看看时，也是凭借着American经济其发展和美元的强大，才可以在当地每天只靠1美元生活习乃是。而与此同时，迪斯科群万余人运动的领导者艾比·霍夫曼（Abbie Hoffman）和杰之中·的兄弟则在骗局举行的一场节日商业活动期间不计后果地烧掉美元，强烈要求消灭金钱。某种某种程度在那个早期，在American最穷困的州之一加利福尼亚州，诬蔑近来民俗集体“拓土受命”（Diggers）也用到了。他们倡导的“free”既是“少数人”的意思，也是“APP”的意思。在费城，他们开设了“APP商店”（free stores），任何人都可以在那之中留下电次子产品或拿走电次子产品。对此，爱丽丝·盖拉德（Alice Gaillard）文章道：“那都是因为American太过富有了，人们随地都能捡到穷困阶层丢下不要的进去。……1966年的American‘拓土受命’拓的并不是似乎的土地，而是周边地区人挥霍和浪费的剩余常为。”影片《制造汤玛斯蒙茅斯演奏就会》海报。诬蔑近来民俗的领导者们都有一个不同之处，就是争取完整和本就让自我。为此他们用上了不少当今的“自我关键技术”，例如“原先纪元医疗理论”就混合了人格学、精神分析、和西方神秘民族主义和西方宗教信仰的各种理论。这一系列理论被称为“神秘深奥的星云”，对其显然贡献的有1962年已成立的伊莎兰学院（Esalen Institut）的人文人格学科，以及1971年创立的艾哈德工题研究训练班（Erhard Seminars Training，EST）。这些人格麻醉药促使人们进一步探索和追寻自我，目的是让参与者了解到到自己的带动力，设律他们找被抗拒的完整自我。当他们找自我后就取得了解到放，也就找了工总称自己的开朗，从而可以很好地隐含自我、很好地去爱、很好地构建密不可分的人际彼此间。相近的人格辅导课程不一定以就会议和谈话小组的形的单筹划，参与者就会在“治疗师”的督导下通过人格剧、此曲、按摩和冥就让来进行交流会。“动手自己”的本真幻就让：一种“巴克的单文学视觉艺术”在光阴的60中期其发展好像的多种诬蔑近来民俗都在并不相同某种程度上上有后早期民族主义的外真如上，追寻理智和兴奋，甚至追寻个人民族主义，诬蔑对官僚、高傲和抗拒的世界持续性化。在某种某种程度上，诬蔑近来民俗的领导者都正试图实践马尔库塞在《情欲与早期文明》之中的理论，即要诬蔑对工人等级制度就要去攻击工人等级制度的基础持续性一味：系统化、庄重俭约和因循传统文化。从更加意识形态化的某种某种程度来看，一些人确信对顶层建筑的攻击可以暴发到对经济其发展基础持续性的打击，一旦毁掉市场经济其发展的原材料民族主义精神，就可以推倒整座大厦。市场经济其发展经济其发展框架毫无疑问是一种资本自我显现出的模的单，它的所谓框架不是一已成不渐变的，资本积累的逻辑可以能容所有不根本缘故诬蔑对它的国家民族主义。所以，诬蔑近来民俗和少数人民族主义国家民族主义回事对市场经济其发展的兴旺不可忽视了促进只用用。奋斗自己的性欲也就等同于让信贷性欲少数人其发展、需要也就无限增长。正如我们所却说，人们对自我的追寻、对展出出的热情和对原则的诬蔑抗助长了“同与并不相同”组态，使得人们得越发倾向于通过常为质来做到自我隐含、自我展出。因此，诬蔑近来民俗的“情感”是市场经济其发展经济其发展的强化剂，它创出了保守民族主义的秩序、兴奋了商业持续性。同时，这些借助小写常为进行的群万余人运动和人们对自我的追寻却并不就会对意识形态显现出似乎的冲击，人们急剧强调这些意识的奋斗，但是却对世界持续性化民族主义革命最原则上的所谓原因、意识形态制度原因、原材料和盈利的资源分配原因避而不谈，过于不痛不痒。《本真持续性的灰话：评德意志帝国国家民族主义》，[德]特奥多·奥多尔诺著，夏凡译，启真馆 | 中国科学关键技术大学杂志社社，2021年8月初。1960中期的大多数人摒弃了广州人的信贷穿衣，也摒弃了俭约、远却说和享乐主义的精神，他们的原先一味过于更加适应早期世界持续性化。这是化学工业其发展划破并创出本能世界持续性化的再现，常为品在世界持续性被复制、被普罗大万余人传播方的单，加速着人、电次子产品和他们的塑造成的流动。这普通人之所以已是旧的单系统化保守一味的诬蔑对者，并不是因为他们更加加已成熟阶段道德，而是因为1960中期的大多数人就是在常为质的早期养大的，这一切都使他们的国家民族主义转渐变，并感受到只不过的敌视感。正如我们在第五章之中看着的那样，1960中期的大多数人的精神顶层建筑是与其经济其发展基础持续性紧密绑住在四人的。这种精神顶层建筑上有双重持续性，既有数原材料和化学工业彼此间所意味著的系统化和道德的从前，又有数通过信贷反对自我隐含的爱情和理智的从前。这“两种各受命系但互补的只不过构已成了一套早期真如，从前是方律论，另从前是爱情民族主义”。这种双面持续性在更大某种程度上相互融入着。诬蔑近来民俗者的实在太满意首先是已是一个脱离的个体，一个不可分成的、真实的实际上上，一个享受生活习乃是、孕育自我的原则上，一个早期的、有已成就的、不可简化的原则上，只用为统计资料在世界持续性化规律均其发展。但这种对完整或本就让幻就让本身就是一种“巴克的单文学视觉艺术”（robinson nade）：不切实际上的自我撒谎，仿佛人可以逃避世界持续性化实质上、逃避一切不少人约束。诬蔑近来民俗群万余人运动的内涵就是对更加进一步民族主义和少数人的追寻，诬蔑近来群万余人运动在不知不觉之中转到了13世纪的American更加进一步民族主义——这种更加进一步民族主义庆贺着American先驱、持枪和他们的北上群万余人运动。在诬蔑近来民俗世界持续性化之中，人们对国家和绿党不猜疑，更加加自我，更加就让要“考虑”的少数人。这些世界持续性化在1980中期撒切尔政府和之中根政府的早期被理解和遵从。诬蔑近来民俗的自由派比如说谴责那些把诬蔑近来民俗过于商业持续性化的不能遵从，他们确信这是商业持续性世界持续性化正试图“降服”这些原先兴民俗的手段。在他们显然，机就会民族主义的百货公司们为了一己宜于，榨干了诬蔑近来民俗的孕育带动力。也就是知道，他们确信商业持续性孕育出来的“龙泉的”商业持续性诬蔑近来民俗，是并不相同于似乎的、原创的诬蔑近来民俗的。市场竞争框架就像坏人的来由透斯，把诬蔑对论点从前同化，并从之中获利。不过，这种“降服”论之中写到的“完整而纯粹的诬蔑近来民俗”实际上上是不可能与商业持续性分开的。因为正如我们在此之前说明的那样，诬蔑近来民俗从所谓上就是商业持续性的，它只能在基础持续性设施完善、通信发达、市场竞争已成熟阶段的情况下才能取得其发展。蓝调乐队只能通过现场表演广播关键技术才能在当今范围传播方的单，只有经济其发展基础持续性完善了，霍利（Elvis Presley）才能登上有线电视、冲击无数诬蔑近来民俗爱好者。影片《所监狱蓝调》海报。原先兴的少年儿童民俗也是大媒体世界持续性化的结果。如果不就会大媒体的大量曝光，那些亦是视觉艺术亦是犯罪行为的各种过激行径也就无律传播方的单开来。那时候很多党报、刊物、广播和有线电视都正试图通过不遗余力报道这些孩童的鲁莽蓄意来带动眼球，甚至把一些近来民俗故意高估：“垮掉的这一代”、灰领带、因为《爱之夏》（Summer of love）影片而引发大规模独创的迪斯科群万余人运动等。因此，大媒体可以知道是“另类”民俗的第一关键人物，而市场竞争则向大多数人市售这些民俗。大多数人并不一定在咖啡馆、爵士酒吧、酒吧等地涌进，而这些交友处所都是商业持续性化的。大多数人青睐的普及表现手律则都是由先锋服装精品店引领的，这些受到大受欢迎欢迎的配饰也因此占优势了市场竞争的一席之地。另外，1960中期后期普及的盛大演奏就会上也处处是商业持续性，大多数人讨厌的演奏就会上不仅有演，还有数不清的商店和小商贩。正在在这这一代大多数人开始，休闲商业活动其发展为一个工为的从业者。实际上上的人们深居简出周围的小一个组织之中和各个岁数段的街坊邻居们四人休闲，而不久的大多数人则更加讨厌在工为为娱乐而建筑设计的商业持续性空间之中机动游戏。这些原先的商业持续性设施为大多数人们备有了总称自己的天地，让他们从一个组织之中脱离出来，少数人发育。因此，当诬蔑近来民俗的小少年儿童们谴责商业持续性对民俗的“降服”时，他们不就会了解到到，商业持续性回事从始至终值得注意着他们民俗的已扎根。商业持续性让大多数人族裔小时候万余人的、奇怪的是的地下市场竞争渐变为模糊不清的近来市场竞争，这回事是经济其发展其发展的正常过程、是正常的市场竞争增长渐进。细片《老友·沃霍尔》海报。似乎的原因是，随着诬蔑近来民俗的普罗大万余人传播方的单，这种民俗失去了其与万余人并不相同的开朗。当一种标志常为过于“普及”时，它的正因如此所谓就减少了，也就是知道，它不能让其享有者感受到能及了。因此，从这种看成，那些诬蔑对近来民俗商业持续性化的人回事和工人等级制度收藏家持有一样的人格，当他们看着那些他们所瞧不起的、未受过初等教育的小工人等级制度也掌握了他们的爱好爱好时，他们就就会感到沮丧，并几天后要去找一些原先的方的单则让自己重原先过于能及好像。1960中期的特别之处是人们不必进一步将领土或等级制度视为极其重要的事情，取而代之的是信贷穿衣已成了重之中之重。“一个组织”不必进一步均人们的原生地，也和人们不遗余力参与的原材料所谓，人们住进了各种终端的、世界持续性化的一个组织，而入场券就是用以包装自我的小写。这些信贷者部落让大多数人可以主动考虑自己不属于的族裔，而得越是那些最远经常习乃是很久以前的族裔，就过于得越有所谓。人们既可以转到上衣衣打扮都上有顶层等级制度色彩的为早期受命少年儿童阵营，也可以转到迪斯科，像不修边幅的下层成年人一样随意放荡。这就是19十五世纪原先市场竞争世界持续性化的塑造成，人们的地位全都取决于面孔。“当我戴着一顶我讨厌的帽次子出门时，这不仅隐含了我的当下，也展出着我的表现手律。人们就这样彼此难得着各自的表现手律，并互相回应。……这些蓄意从整体而言上来讲不是联合一致的，而是有来有往的。当我们动手某些蓄意的时候，重要的是要有其他人围真如却说证，这样我们动手这件事才有所谓。……周边地区之中的人们就是这样筹划着交流会。”市场竞争如今不断需有了获得信贷者某种理应的原先功能，多种多样的电次子产品当代视觉艺术对世界持续性化显现出了翻天覆地的冲击。这是市场竞争分成的早期，市场竞争被分成为并不相同的买家族裔，百货公司据此备有差早期人的电次子产品。通过向特定信贷者族裔传播方的单特定的资讯、投影和电次子产品，百货公司不断构建起了一种针对特定成年人的信贷民俗，从而凸显这类信贷者族裔的思维定势。这种对信贷者族裔的分成和适配也急剧改渐变着人们。影片《的学生》海报。分成市场竞争使得一家一些公司可以借助市场竞争之中的所有机就会，为每个族裔备有相应的时尚品牌、表现手律和电次子产品（第一章之中我们就写到过多芬和凌仕这两个联合利华次子时尚品牌的对立持续性）。分成还可以使信贷蓄意急剧构建和延到。因为人们不必进一步追寻分立的表现手律和形的单，而是根据当今普及的多种不同表现手律，以及信贷者就让再现出的理应来完已成信贷蓄意，于是，在这种环境下，一个原先表现手律刚刚就过时了，电次子产品的流通更加加细时间内。当每个原先的小族裔构建时，他们都努力与其他人迥然并不相同。例如，铁克诺群万余人运动就是迪斯科表现手律和世界持续性化的显然颠覆。不管再进一步怎么超乎的原先玩意儿，一旦在市场竞争上推出，大家刚刚就而今、不以为奇了。当旧的特立独行电次子产品过于“烂大街”，人们就所需再进一步一次争取让自己能及的信贷方的单则。在诬蔑近来民俗经济其发展制度下，人们追寻的小写常为从币值到更加原先的系统设计紧随，优雅周期也比实际上上更加细了，这一切都进一步兴奋了原材料。所以知道，人们诬蔑墨守已成规的一味（anticonformise de masse）回事比常规化和分立的世界持续性化更加适合资本积累。原文只用者/[律]托马斯·加卢佐摘编/青青次子编辑/青青次子、北埔导语部分校对/赵琳。

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