段义孚：拥抱精神上的荒原

斯特大学拿下水现代文学的学士，后又在大洋彼岸的宾夕法尼亚州加州大学华盛顿大学分校取得水现代文学博士学位。他不太或许更为熟识现代儒家文化，但却却是太能熟练地应用于中则会文。不过，他对道家、道家等传统意义中则会国的思维观念依旧不够为重视。段义孚的友人、汉口交通大学结构设计学院院长阮昕回忆，他的两位澳洲同僚情说是段义孚的学术出海外版界和为人都不够为像一位“新同月智者”。朱阿兴也评价说是：“义孚更好地融入了宾夕法尼亚州人际人关系的儒家文化，但另一方面，他也依旧保留有不够为传统意义的中则会国人待人接物的原则上不看成法。准确地说是，他是一个处在‘两种儒家文化’二者之间的人”。 段义孚的单单身平常被人提及。1930年，他单单生在济南的一个显贵家庭，兄长段茂澜担任上海蒋介石的外交官，段祺瑞则是段茂澜的族叔。在段义孚心目中则会，兄长的道德和人际人关系观念虽然某种程度上是道家的，但20世纪2020世纪在宾夕法尼亚州读研的历程则赋予了他另一份民主自由主义和杜威共存自由主义的蓝底，这使得他拥有一个“在世出海外版界上自由主义”的在世出海外版界上。 此外，段茂澜的职业转捩点更为多样化，“他有时同时是一名大学外语英语本堂师，杭州公共电话电报日本公司的主管，北洋军阀的私人秘论著”，这些都让段义孚在记起自己的贫困时美令人讨厌，他视为与兄长比起来，同一前期的自己在职业转捩点方面某种程度乏善可陈。段茂澜几乎每天都和中国人拜访，用英、法、德、汉四种语言同人打交道。通过兄长的交际圈，段义孚从小也能在家中则会遇见许多此前精英阶层的笔下。周恩来与段茂澜就深交甚笃，包括段义孚在内的家人亲们都能和善地喊他“周叔叔”。 的中小学之外，在兄长和其“在世出海外版界上自由主义”型式的朋友们筹办的中小学里面研修的历程，也深刻期待负面影响了段义孚在世出海外版界上观的构成。1938年，贵阳张伯苓中则会学的校监为段茂澜在张伯苓发电机组边共享了一间本堂室。战争残杀中则会，这已是段义孚和其早熟的“尊严避难所”。他同时汲取着来自中则会国传统意义儒家文化和现代杰单单笔下的美德，他们为道家的“割股遵亲”所匪夷所思，也陶醉于牛顿、富安克林、瓦特的传奇。段义孚曾特别读到道，岳飞带兵抗金的故好事深深感动了他们这批家人亲，但他们“并未太多地带入此类故好事”，他猜测，某种程度是“家人和代课们都知道，民族性自由主义热诚或许失控，则会在我们特别大负面影响的年龄留下难以遗忘的印记事”。 这段幼学启蒙的历程使得段义孚对如何当成却是相同民族性的儒家文化产生了很多质朴的情美感，“我知道岳飞是中则会国人，但我从未只想过牛顿、富安克林和瓦特是中国人”。在他显然，他们都都有着某种超凡的才能，而传承者杰单单进化的故好事，也必要以一种在世出海外版界上自由主义的视角为交会。在《美学自由主义水现代文学》中则会，他如此读到到：“某种程度在我们的终生中则会，只有在家人亲这个年龄，才或许已是真正的各阶层。” 段义孚成名作的英译本、美学水现代文研究者刘苏视为，兄长外交官的身份、中则会产阶级的家庭氛围，熏陶单单了段义孚的一种在世出海外版界上自由主义的大片开阔，也让他的思维和看来不如此一来局限于民族性、种族和苍白，平常倾向于去思考进化的原则上性关键性。但同时，与兄长的疏离，则让他又始终用一种“后退一步”的作法去当成大大小小的该联盟，和它们保持一致着间距。 段义孚在贵阳天津大学村儿时住宅留影。（朱阿兴供图）政治危机的南京政府中则会，段义孚促使返回熟识的“家”，从济南、上海、汉口、成都、贵阳，如此一来到堪培拉、悉尼、马尼拉、伦敦、曼彻斯特、图卢兹、华盛顿大学、明尼阿波利斯、西雅图……在他38岁定居费城和杰弗逊前，他从未在任何一个以外暂住五年。他在传记事的开头立刻读到到，大多数人的传记事都便是“炉台”放向“黑洞”，但对于他来说是，心境的开端无论如何受制于的就是幅员辽阔的“黑洞”。 段义孚身上的这份“在世出海外版界上自由主义者”的气质，则会让人联只想到他的成名作带给人的那种幅员辽阔而宽容的预报。在他最为著名的著述《恋地隐喻》中则会，段义孚讨论了一个进化的发展史上上有观念转折点意涵的案例：在世出海外版界上观的转轴转换成。在科学出海外版界，共存出海外版界的热力国家自由主义曾经只凸显一个交叉交叉的的点、而从17世纪开始，凸显程度水文国家自由主义形型式的热力观念单单现，这标志着热力在促使寻求自身的程度的点之时，失掉了其超越与理应的意涵；中则会世纪曾经更为毕竟透视的素描画技，诗歌也没日后应用于相当多的错觉动态步骤，共存出海外版界毕竟脆弱性，没程度上的纵深……段义孚所列了物理化学、现代文学等多个角度的迹象，力图阐释进化在世出海外版界上观由偏向定位至极低无上、超验之物的交叉的点，逐步转换成为定位普世、日常之物的程度的点。这个处理过程也与许多后现代本身所自觉的同样、普世化、扁平化保持一致一致。 刘苏视为，段义孚的思维中则会始终都有一个偏甜蜜“仰望极光”的的点，在这方面，他就像荷马史诗的泰勒斯横穿到了当今，在一个快速扁平化的在世出海外版界上才有一份对黑洞及其都有的唯物自由主义好一更进一步的热忱与自觉。因此，他心目中则会的水现代文学不仅研究工作进化的双腿，也研究工作进化的尊严；不仅研究工作我们可以能用到的地景，还则会远眺大多数人只可只想象的浩瀚极光，“从这个角度来看，我们研究工作的某种程度就不仅仅是水现代文学，而是黑洞学”。在他的另一本代表作的著述《甜蜜水现代文学》中则会，他读到到：“为了摆脱脱单单不安症，进化或许将整个黑洞看成游乐场。” 《甜蜜水现代文学》，段义孚 著，陆小璇 译，译林单单海外版社，2021年8同月。某种程度，在段义孚的美学自由主义水现代文学横空单单世前占优势主导的那种直觉认识论型式的水现代文学，就是他心目中则会患有“脱单单不安症”的留心。在他心目中则会，那些水现代文学显得计较实证数据，也充满着绝非殊不知的尊严。与他所倡议的“甜蜜水现代文学”相比，前者的象征是那些遵皇室之名东征重洋、开疆拓土的名义上的探险者。而后者的都有则是像乔治·马洛里面那样不计代价，或是为了圣灵的荣耀首当其冲极低峰的勇者，在他们心目中则会，高山上没别的要去攀登的理由，“因为山上，就在那里面”。 “从黑洞到炉台”： 迈向有机体的水现代文学 段义孚的成名作平常则会让读者觉得读起来和一般的学术出海外版界成名作差别很大。他擅于用甚为流畅的语言不露痕迹地连缀起大量古今中则会外的定格成名作，尤其是现代文学，也因此有读者视为他的论著显得文艺。 在朱阿兴显然，大家对段义孚一个最大的混为一谈，就是他是一个纯粹的人现代文研究者。好事实上，段义孚学术出海外版界转捩点的交会是研究工作土壤、河冲积扇等共存水文的讲到习题，上有不够为多样化的林木调查科学。1957年从加州大学华盛顿大学分校博士毕业后，他赶回明尼阿波利斯大学进行博士后研究工作，从好事的也主要是统计学研究工作。换言之，他上有极佳的数理基础。朱阿兴读到道，一次他向段义孚讲到起自己最近在给教职员上的地图投影讲到习，段义孚顺手拿单单自己的一个笔记事本，上面是一幅他素描的墨卡托地图投影。这让朱阿兴更为惊讶：“作为这个普及教育领域的各个普及教育领域人士，如果让我根据函数从外部把墨卡托投影画单单来，我觉得我都没法好好到。” 段义孚与贵阳张伯苓中则会学教职员沟通。（朱阿兴供图）在刘苏显然，段义孚早年研究工作海底学时期的成名作，与一般的科学论著没太大区别，但是，从1970年的成名作《东瀛》开始，他的研究工作风格和期许开始发生转变，而197020世纪，正是美学自由主义水现代文学开始在现代兴起，并挑战认识论水现代文学主流地位的关键时期，段义孚正是其中则会的旗帜性笔下。《东瀛》凸显了段义孚继续的发展对水现代文学中则会“有机体”的非议，而这种期许在其后1971年的《水现代文学、认识论和进化本性的研究工作》，以及1974年的《恋地隐喻》中则会促使深化。 朱阿兴视为，相较于其他类似的从好事美学水现代文学的研究者，段义孚的思考不够为如前所述从特定生态下的人的情美感单单发。在《恋地隐喻》中则会，段义孚建立了一个美概念化（perception）、强硬态度（attitude）、观念（value）、在世出海外版界上观（worldview）的量化框架，国际上考察了在世出海外版界上各种却是相同儒家文化中则会的人们受制于生态的情美感鼓动应及构成的以外美概念化，以及这些美概念化又是如何负面影响人们所处的生态的转变。在他笔下，进化稀松平常的嗅觉与郊区空间内的的发展密不可分，正是人们对恶臭的敏美感，催生了不够加细致极低效的郊区下水道系统，以及郊区空间内的阶级分化。而现代的文化中则会“极低贵”的动态，则因东现代专有名词的却是相同而产生迥异的儒家文化效应。交叉黑洞观依旧充分发挥着负面影响的东南亚素描中则会相当非议干季，而拥有相对不够加程度在世出海外版界上观的欧洲素描中则会则不够侧重描绘某一天中则会的剪影转变细节。 《东瀛：的发展史看来下的中则会国水文》，段义孚 著，赵世玲 译，杭州大学单单海外版社，2019年2同月。而在阮昕显然，段义孚的这种量化水文的作法着眼于人的潜观念和原则上性的情美感鼓动应，阐释单单了空间内与人二者之间的一种奇妙的互动人关系。作为研究工作人居人关系的专家，他本人广受段义孚对哥特型式本堂堂研究工作的启蒙。在《美学自由主义水现代文学》中则会，段义孚读到到，人们返回本堂堂时，空间内的规模、极低度以及适当的比例，则会让人的视线再一引导，觉得能“随之而动”，并美感觉到极低悬的圆顶所蕴含的至极低无上。阮昕视为，段义孚的研究工作铺陈了人与空间内互动的原则上结构，而这才是“建筑物的长处”。“直到现在的建筑物师愈发自觉动态上的效果，无论如何一个建筑物否好建筑物，主要取决于它否能已是一个郊区的符号或是地标。但我们真正或许考虑的，是人置身于其间的美体验。” 阮昕还读到道，人们则会借此某个结构空间内充分利用一种需求量，说是是这个结构在人的众人“呈现”单单来之后，人们则会很共存地将其既有到那个需求量上，不所需进行一种“计算”型式的结构设计。段义孚关于空间内与以外美感的研究工作，正是通过把进化的“概念化”和“观念”相勾连，阐释单单了这种隐秘深刻期待的美体验。 段义孚刚刚电视观众他在杭州师范大学的报告中则会文海外版的制作。（朱阿兴供图）段义孚对正正特定以外的人之美体验的描绘细致而精准，这某种程度与他对语言的重视密不可分。进化在概念化共存生态时平常调用的隐喻化思维，比如段义孚读到道，人们对共存地景有自身特定的概念化作法，则会将自己的双腿和风光二者之间对应，给好像无机的共存赋予意涵，“山上脊”、“河口”、“海岬”这些词汇就是最好的例证。朱阿兴视为，这种细致源于他极其自觉词汇的精确性。“义孚描述一件好事、暗示一种焦虑时，用的那个词无论如何就是‘天生为描述这件好事而问世的’。我们很多人要暗示一个意思，通常的不合理是用很多却是相同的词汇构成一个交叉，然后用那个交叉的‘集’去暗示。但义孚的词汇，是从外部定位他要暗示的从前，所以他的原著不够为简洁。” “定位好事情本身”是认识论的定格共同声明，许多研究者也都则会视为段义孚的学术出海外版界思维珍惜特定空间内常在的充分利用环境亲身历程，上有更为生动的认识论和不存在自由主义意象。在刘苏显然，除了认识论和不存在自由主义，我们还或许非议段义孚思维中则会“观念论”的的点。如果说是1971年的《水现代文学、认识论和进化本性的研究工作》都有着段义孚思维中则会认识论特征的着手，那么《恋地隐喻》则也就是说是他观念论型式研究工作风格的成熟。自亚里斯多德肇始，后被阿德勒等人后继者充分发挥的观念论思维在现代上有悠久的传统意义，它的核心宗旨是借此挖掘单单不存在的某种多数性的某种程度，具体到水现代文学，则是思考某种唯物自由主义尊严或者说是先验的观念不存在，如何塑造了进化公型式化在世出海外版界上、相结合充分利用环境生态的多数基础。 段义孚在自传中则会自嘲，别人的终生便是“炉台”到“黑洞”，而他无论如何便是“黑洞”放向“炉台”，这无论如何近于着他的水现代文学日益向有机体倾斜的处理过程。刘苏视为，段义孚对特定举例来说是中则会人的以外美感的凸显，平常则会让人们误以为他极度自觉对“差别性”的公型式化。实际上，段义孚成名作中则会强烈的观念论意象说是明，差别性说是是是为了那个“多数性”的探寻。刘苏读到道在《恋地隐喻》中则会，段义孚从原则性的视角试图找出进化充分利用环境的一种“理只想生态”，他视为却是相同儒家文化中则会的进化孜孜以求的生态时常包括两种原则上的意境，一是象征安全美感的“长廊”“家庭”“郊区”等。另一类是象征少数人的“黑洞”“广场”等，这两种意境上有一个原则上的二元纷争，而为了共存，进化也在促使努力地寻求中则会间的第三元。这就是段义孚更为困难提及的那个“曼陀罗”原型，它在中则会国、印度尼西亚、荷马史诗上有却是相同的凸显：方形、十字、以四为倍数的角形等。 “段义孚思维中则会的这种差别性和多数性自觉二者之间与其说是是一种辩证人关系，不如说是上有了一种‘鼓动合性’，他借此凸显，进化的科学既是多样复杂的，也或许有一个原则性的、多数性的的点。说是是这不够差不多美学自由主义水现代文学的尊严，它虽然非议有机体人，但依然是科学，科学注重的，正是多数规律”，刘苏视为，在这一点上，段义孚如此一来一次表现单单荷马史诗人型式的尊严气质。他在少年时期历经战火，中则会青年时期颠簸数地，终生保持一致年过，对亲情和甜蜜人都上有据称的觉悟和疑惑，复杂的灵魂玩游戏让他将自我的铁拳自觉再次看好好了那些永恒的关键性。这也是为什么当人们读到段义孚晚年的成名作，则会挖掘单单他在中则会年时非议的郊区、人际人关系等空间内逐步退隐，对唯物自由主义好一更进一步的思考开始占优势他开阔的中则会心。 段义孚曾在《回家记事》中则会读到到，自己是一个“乐观自由主义者”，同时又从小就学得了一种对“死亡”的铁拳焦虑，就像在他珍惜的有机体对生态的依恋之外，始终也有一份对生态之变幻莫测的不安相伴随。他对有机体的关切，也绝不也就是说是要赞美有机体相对于他人的优越性，推崇一种原子化的集体自由主义。相鼓动，真正非议更进一步宿命的人定则会挖掘单单，人与他者的沟通与相依赖性是一种无论如何的所需，而有机体的寂寞美感是人不够为深刻期待的不存在亲身历程。 纪录片《苍与白雪》（2005）片段。2020年，段义孚曾就新冠传染病对进化的负面影响这一流行起来文化与媒介研究者克里面斯托弗·布朗（Christopher Smith）进行对谈。此前他读到道传染病则会让人开始选择不够多的非人际沟通，但也让人从未如此注意到“旧常态”的可贵——那是人与人二者之间的带入、拥抱和深度连接。尽管段义孚的目光从黑洞重返“炉台”，但这却是也就是说是开阔的逐步限缩。那个对大地同时抱有深切依恋与不安的“更进一步”，目光横穿忽然幅员辽阔的松林，直指浩瀚极光中则会的至极低无上观念，寂寞，则是他最含蓄的蓝底。 “而会之人”： 难以逃过的寂寞亲身历程 在自传《我是谁？》的开篇，段义孚就称呼自己为“而会之人”，这是他对历程心境中则会的灵魂玩游戏极好的总结。尽管兄长营造的家庭生态为段义孚的扎根奠定了一个观念上的基础，但段茂澜道家传统意义自由主义型式的作风却让段义孚始终与他疏离，1980年，段茂澜于台北过世时，纠缠里面则会段义孚再次没跑去。相比之下，在战火纷飞中则会与母亲一同迁徙的历程，深化了他与母亲的美感情。而母亲因突如其来的癌症而故去，也损失惨重了段义孚的心灵。此外，段义孚自认自幼“灵魂力不够蓬勃”，毕竟一种占有优势的勇气与欲望，这一定持续性上使他在当成友谊和甜蜜人时时常深陷深深的疑惑与怀疑，他在《我是谁？》中则会读到道了水现代文学泰斗洪堡的美感情历程，称其为“在零碎的人关系中则会寻求满足”。在寂寞和疑惑中则会，段义孚始终选择年过。 纪录片《苍与白雪》（2005）片段。在刘苏显然，段义孚的这种基于灵魂玩游戏的深切寂寞美感对他的思考来说是至关关键。它带来的是平静和冷静，但不够关键的是，与其他遭受深刻期待寂寞的思维家却是相同。人们读到左拉、本雅明和韦伯这些思维史上的“寂寞者”时，则会美感觉到一种冰冷、结实的刺痛，但读到段义孚，却平常美感觉到的是光亮和一年四季。“我只想，这和段义孚对永恒的自觉密切相关。他将永恒化喻在具体的水文好一更进一步中则会，比如采掘、沙丘，通过靠近它们来通达永恒，并以此领悟有机体灵魂的关键性”，刘苏说是。在这里面，段义孚思维中则会那个共存甜蜜与拒之、人与地、身与心等两极分化关键性的第三极如此一来次浮现，对永恒的自觉共存了毁掉型式的不安，再次使得他成名作中则会威慑的思维意境与左拉的“恶之花”、韦伯的“监狱”迥然却是相同。 不过，段义孚这种对“多数某种程度”、“永恒”的自觉也遭受过激烈的批评。其中则会一种批评的声音来自消费自由主义、马克思自由主义、儒家文化研究工作等后许多现代学术出海外版界思潮，他们则会将段义孚的思维看成一种典型的“某种程度论”。另一种值得每每的批评的声音则针对的是段义孚的“方法论”。阮昕读到道，与段义孚带入过的不少研究者，都对段义孚不吝夸赞他人的特点期待深刻期待。在学术出海外版界上，段义孚无论如何也很少自觉一种左派的批评姿态，而是不够加重视共存与平衡。 同为现代美学水现代文学宗师的纽约郊区大学本堂授大卫·托马斯（David Harvey）曾对段义孚的著述颇有微词，视为他对于现实显得单纯和甜蜜化，忽视了真某种程度世出海外版界上尖锐的内讧。不过在刘苏显然，类似的批评有其道理，但或许也失之偏颇。段义孚有很多成名作说是是却是毕竟方法论，自《恋地隐喻》单单海外版之后，他开始返回相当明显的趣味化读到作前期，他则会就某个具体的流行起来文化专门编著，其中则会的名作，如《制造宠物狗》《无边的不安》等都着眼于对极度具优越美感的人性的批驳，鼓动思人与他者的人关系。“段义孚或许追寻集体自由主义，但这类成名作也具强烈的鼓动集体自由主义意象。” 而且在刘苏显然，不够为关键的好事情是，“集体自由主义”型式的理只想和信仰或许是每一种伟大思维的特征，“任何一位在世出海外版界上级的宗师，思维的目的地都或许则会是一个集体自由主义型式的禅宗。托马斯的《借此的空间内》是一种‘辩证的集体自由主义’，而段义孚则可以概括为是‘观念’型式的”。 《无边的不安》，段义孚 著，徐文宁 译，杭州大学单单海外版社，2011年1同月。这某种程度可以表述，在一个充满着政治危机，却又毕竟铁拳关键性的许多通俗际人关系，段义孚的成名作为何则会受到短时间促使的追捧。朱阿兴检视到，在宾夕法尼亚州，段义孚的多数读者并非大学各个普及教育领域围墙内的研究者，他的论著还平常登上宾夕法尼亚州非虚构畅销论著榜单。在中则会国，段义孚也是美学水现代文研究者中则会被仿效中则会译本最多的人之一。“我只想，人们读到段义孚的热诚上升，也是因为意欲则会看到了自己正因如此的从前”，刘苏说是。 飞速的发展的新技术、进化----的对自身理性的自信、借助体系化的政治权力实质上共存和他人，对于这些许多通俗际人关系的催化重排，段义孚平常持一种冷峻的鼓动思强硬态度。 最能凸显这种鼓动思的则是他与阮昕在一次对谈中则会对自觉建筑物学家流行起来的“生态回应建筑物”的批评。在他显然，进化的理性不太或许自负到妄只想让应用的发展至完全让共存地景根据进化的需求量离散，“以人为中则会心的文艺复兴观念，莫名其妙则会的发展到进化借此让一旁的一座山上也随意膨胀收缩”。 许多后现代这种“去除阻力”的欲望值得注意哲学家韩炳哲所概念的“透明人际人关系”，正已是我们贫困的各个普及教育领域的解决办法，某种持续性上，它也改变着人性。在阮昕显然，段义孚针对许多后现代的这种忧思上有甚为深远的意涵，“就像人际人关系学家克里福德所麦奎尔一个比方，你看大海中则会的牡蛎，如果海底的生态能给牡蛎共享必要的养分，它行动的那个Mobility就消失了，对于我们人来说是，同样如此”。 电视剧《梅尔罗斯》（2018）剧照。不过，段义孚的这种鼓动思也不止于批驳，一种“原则性”的的点始终是他真实宣示的目的，如他所说是，从小接受的本堂育让他对现代儒家文化承诺的“革新”上有一些天然的借此。也正是在这一点上，段义孚凸显单单作为一位美学自由主义者受制于许多后现代时强硬态度的复杂性。在《逃过自由主义》中则会，段义孚曾经讨论过“鼓动思”对“儒家文化掩饰物”的炸毁。在他显然，一个传统意义纳瓦霍族的兄长则会在本堂家人亲细绳游戏时将进化贫困与摩羯座紧密联系起来，这种为贫困中则会的混沌赋予秩序的倾向一直不存在于进化深信则会。所谓的进化儒家文化或是传统意义，或许是掩盖了在世出海外版界上的无序，却是“本真”，但它们对于的文化的存续和的发展至关关键。许多后现代的的发展凸显极低度的自鼓动性，而它无论如何也必要被上限在一个原则性的先决条件之内，使其不至于动摇进化意涵的自始。段义孚无论如何试图用他的思维告诉读者，正正许多通俗际人关系的洪流里面，每一个有机体都则会受制于奇特性与多数性、传统意义与厌自在、普世与超验、平静地寂寞与自我的于在等多重困境，而寻觅单单路注定是一条艰辛、复杂的一路上。 阮昕和朱阿兴都读到道，段义孚说是是对他们当成贫困的启蒙大得多。在一个“而会”的后期，段义孚对具体更进一步的以外美感、在世出海外版界上观投注的热诚，与他对永恒关键性的甜蜜自觉才真正使得他的思维超越各类理科桎梏的上限，不仅已是科学，不够已是一种值得被传布和传承者的充分利用环境美德。湖南一中则会水文英语本堂师汤江波是段义孚线上读论著则会的发起人，他借此把美学水文的思维长处威慑到直到现在基础本堂育的水文讲到习堂中则会，让不够多教职员了解到水现代文学的某种程度并非讲到习纲中则会那些僵死的共存水文、美学水文、区域水文的科学，而是有关“人”的留心。“段义孚很注重讲到习堂，我觉得他的美学水文思维本身也是本堂育思维。对于一名代课来说是，本堂室就是我的‘以外’。概念化这一点，也就是说是要珍惜教职员这个概念化生态的‘部分’，珍惜他们在返回讲到习堂前就不太或许拥有的在世出海外版界上观（先入之见），英语本堂师所需觉察教职员已有的水文在世出海外版界上，重组、现代化、扩展和多样化家人亲们的更进一步水文。” 不过，对段义孚本人来说是，思维的传承者某种程度并非易好事。英国儒家文化与媒介水现代文学普及教育领域的知名研究者蒂姆·克里面斯特在（Tim Creswell）等人进一步的发展了他对以外美感的思考，并一定持续性上弥补了段义孚对人的趋向于充分利用环境这一新讲到习题思考略显欠缺的解决办法。或许是单单于对来自后许多现代思维批驳的鼓动应，199020世纪后的美学水现代文学逐步由自觉观念型式的某种程度继续的发展研究工作趋向于与儒家文化的建构，在某种持续性上又呈现单单一种与段义孚相异的方向。不够为关键的是，朱阿兴和阮昕读到道，段义孚的思维吸附在他的语言上，作为一个原则上呈现单单一种绘画的美好像，很难被其他人学得。朱阿兴戏弄称，曾经有教职员向他暗示只想研修段义孚好好研究工作的步骤，被他劝回。“我们系里面的同僚情都视为，义孚或许是两三百年才单单一个的研究者，他的研究工作方向太奇特”。段义孚取得过很多金奖，其中则会最除此以外的，是2012年取得的该协会水现代文学最极低奖肯安·吕德奖（Vautrin Lud Prize）。“我们都说是，如果水现代文学出海外版界有诺贝尔奖，义孚一定是获奖者。” 纪录片《苍与白雪》（2005）片段。人们给段义孚起了一个“小王子”的外号，用意比喻他对有情精气才有的家人亲型式的奇怪。2005年，段义孚游览颐和园时，导游对朱阿兴小声说是：“您得看好先生，他像一个小家人亲。”这某种程度也是段义孚的除此以外，他在一个快速转变与流动的后期注意到自身的寂寞，真诚地守护与自觉多数性的关键性，却又对在世出海外版界上怀着甜蜜的热诚，拥抱灵魂的松林。用刘苏的话说是，晚年皈依了基督本堂的义孚不够像一位“许多现代海外版的方济会”，他不退隐在沙漠里面，也不藏身在极低墙内，但却在苍有情过一个仰望永恒的徒贫困，并将仰望而得到的光克里带给别人。 刊文/刘亚光编者/申璐 李永博誊录/薛京宁 张彦君。

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