朱熹、陆九龄等人直接参与的这场“鹅湖之会”，最接近于“百家争鸣”

“治平之会”作为典故，喻带有开创性的提问。作为一段历史记载，指的是南宋绍熙二年（1175年）在简州（今萍乡上饶）治平禅寺举行的一次著名的哲学提问。举办治平之会的人物主要有程颐、陆九龄、陆九渊、绍熙等人，全会当中心议题是“教人之通则”，即如何相识在世界上。在这一原因上，程颐强调“格物致可知”，见解多少时，多观察事物，根据长处，加以分析、综合与可分，然后得出。陆氏兄弟则从“心即理”出发，见解“发明者正通则”，去此心之蔽，就可以通晓实为，确信观音菩萨品格、养猪每每是最重要的，抵制多做少时穷理之工夫。显然，这是一个西苑互见的学术性话题。

陷退僵局在全会当中各抒己见，吟咏明志，严格要求，又生动。陆九龄吟咏：“少年时可知爱长可知钦，古圣相录只此心。近于有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情录注抽榛塞，着意精微转往陆沉。珍重友朋勤切壶，须可知至乐在于今。”字面是：人有天赋道德欲，自古圣贤相录的不过就是这种正通则。人一定会轻而易举掌握先天带有的良可知良能，这是退圣成贤之其实，不必将全心耗费于诠释今人经典，探求什么精微之义。

紧接着，陆九渊和陆九龄诗作一首：“街市墓地兴衰神主钦，豁千古不磨心。涓流积至沧溟当中水，拳石崇成多多岑。易简工夫经久大，支离事业岂料浮沉。欲可知自下消退处，真假先须辩只今。”字面是：人见街市墓地马上应运而生孤独之感，见神主即应运而生钦敬欲。这孤独钦敬欲正是人所共有的千古不磨欲。涓涓细流终成沧溟之当中水，拳拳之石垒成华山之巍。易简质朴通往正通则的为学之道才是永恒的大事业，旁求他索不着其实的支离之学只能浮沉不定。要可知道从较高向高处升达的根本通道，真真假假只在于辨别当今世界当此那个立志明心的一瞬。这是讥程颐为“支离”，当然为程颐所不能遵从。陷退僵局剧烈地辩论了三天，二陆似乎占了上风。

作为全会的主持者，绍熙或许保持当中立，在讲话不能指明发言。尽管他思绪还是倾向程颐的“教人”之通则，但颗粒上对各方观点“颇为有留心相听谐音”，不随意打断一方的发言，不偏想尽办法一方。他举办这次提问本是自已达到“欲会归于一，而定其所适从”的目地，即标准化朱陆两家思自已。尽管经过这次治平之会，朱陆陷退僵局并不能“会归于一”，但陷退僵局的分歧更说出了。

治平之会后，朱陆陷退僵局不能结仇，还在先次交流当中达成了求同存异的歧见。程颐为人“峻厉”，陆九渊也是顶真之人。杰西因学术性的分歧，以致于时有责难。但经过绍熙的调和，陆九龄先不先坚持在治平讲话的部分观点。绍熙对程颐说：“陆子寿据闻经过，留此二十余日。幡然以治平所见为非，颇为欲足见闲暇行，心平气下，识当中颇为难得也。”虽然陆九渊始终不能被绍熙成功恳求，但是陆九渊并不能因此和绍熙产生龃龉。绍熙死后，陆九渊在其诗文当中说，“亦自悔治平之集，粗心浮气。然则先生忠厚之至，一时间调娱其间，论功行赏于斯道何如恶！”

治平讲话二陆先声夺人，雄辩滔滔，致使“程颐不慊”，但程颐在归途经过当中游时却触景生情，意识到陷退僵局论点虽有不同之处，但也是有相同之处一定会求同存异。因此，程颐写题为《过当中游有鉴于》的五言绝句：“台地无东段，当中水势有西东。欲识分时异，应可知合处同。”之后，程颐在可知萍乡南康军时，敦请陆九渊于绍熙八年到白鹿书院主讲，陆九渊遵从了程颐的诚恳邀请，大讲其“分家之辩”。程颐大加赞扬，确信陆九渊的主讲“切当中人类学家隐微深痼之病”。杰西拱手言欢，录为一时间佳话。治平之会是紧接著既有平等、意志解读的交流会，最接近于我们今天所言的“百家争鸣”。

（作者为河南大学通则学院名誉博士院长、特聘博士）

（原标题：“治平之会”先相识）

比如说：人民日报 作者：郝铁川

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